Profil

Ahmad Surkati menurut ejaan dan nama lengkapnya adalah Ahmad bin Muhammad As-Soorkattiy Al-Anshary. Ahmad adalah nama yang diberikan ketika beliau lahir, Muhammad nama ayahnya, sedang As-Soorkattiy menurut bahasa/dialek Sudan, Soor berarti buku-buku, kitab-kitab – Kattiy adalah banyak. As adalah awalan sebagaimana bahasa Arab Al-Kitab, As-Syams, An-Nur dan seterusnya. As-Soorkattiy disini berarti : suka membaca, gemar membaca atau banyak ilmu. Gaya nama seperti itu tampaknya memiliki persamaan dengan kebiasaan nama-nama Jawa, seperti; Sugiarto, Sugih – Kaya dan Arto – Harta. Al-Anshary adalah nama marga beliau yang menunjukkan bahwa beliau dari kelompok Anshar. Suku Ahmad Assoorkattiy Al-Anshary didalam tulisan ini akan ditulis dengan ejaan Ahmad Surkati sebagai ejaan yang lazim dipakai untuknya di Indonesia. 

Ahmad Surkati dilahirkan di desa Udhfu dan sebagian orang mengatakan didesa Argu – kedua desa ini berada dalam wilayah Dunggula Sudan, beliau lahir pada tahun 1292 H atau 1874 M. 

Menurut cerita beliau kepada G.F. Fijper juga pada Otobiografi (ditulis oleh Muhammad Noor Al-Anshary, karena pada usia tuanya beliau menderita ‘buta’), beliau meninggalkan Sudan dalam usia muda dengan tujuan ke Mekkah untuk memperdalam ilmu yang telah ia miliki. Ternyata sasaran yang dibutuhkan bagi kepentingan yang dimaksud berada di Madinah dan beliau pun kesana. Disana, Ahmad Surkati memperdalam ilmu yang berkaitan langsung dengan agama Islam seperti Tata Bahasa, Sastra dan lain-lain yang diperlukan untuk kepentingan pemahaman kandungan Al-Qur’an disamping Ilmu Tafsir, Hadits, Fiqh dan Tauhid. 

Selain dari itu beliau juga menyelami Falsafah, Falak dan Ilmu Ketabiban yang disebutnya dengan Tibb Yunani. Di Madinah ini pula beliau menyerap Tajdid lewat karangan Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim Al-Jawziyyah sekalipun dalam kondisi sembunyi-sembunyi karena buku-buku Tajdid dari Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim, Al-Afghany dan Abduh adalah buku-buku yang tidak dibenarkan beredar oleh pemerintah waktu itu. 

Dengan pengetahuan dan semangat pembaharuan ini kemudian (di Indonesia) Ahmad Surkati dituduh lawan-lawan perjuangan pembaharuan sebagai Wahabi. Ahmad Surkati tidak dapat disebut Wahabiyah karena disamping beberapa perbedaan sikap terhadap pembaharuan didalamnya, Ahmad Surkati juga membantahnya. “Tangan saya gemetar ketika menulis bantahan ini (Wahabiyyah – yang dituduhkan pada saya) bukan karena saya takut terhadap gerakan yang keras itu. Melainkan karena saya memang tidak mengetahui apalagi mengikutinya”. 

Menurut G.F. Fijper : “Tetapi Al-Surkati tidak dapat disebut sebagai seorang wahabi yang merebut Mekkah dalam tahun 1924, Al-Surkati sudah lama meninggalkan Mekkah dan menetap di Jawa“. 

Surkati merupakan orang Sudan pertama yang memperoleh gelar Allamah. Disamping gelar ini, pengetahuan Surkati yang menonjol adalah salah satu dari penyebab kehadirannya di Batavia (Jakarta) 1911 M. 

Surkati datang ke Indonesia atas permintaan lembaga pendidikan Jamiat Khair. Jamiat Khair adalah suatu organisasi pendidikan yang menggunakan metode modern. Jamiat Khair didirikan 1905. Anggota-anggota organisasi ini sebagian besar adalah orang-orang Arab tetapi Jamiat Khair bukan organisasi Arab, Hussein Djayadiningrat, Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) dan beberapa orang lagi yang kemudian berpengaruh pada pergerakan bangsa, merupakan anggota dari organisasi ini. 

Sekalipun Jamiat Khair tergolong organisasi yang memiliki cara dan fasilitas modern namun pandangan keagamaan khususnya yang menyangkut persamaan derajat yang merupakan bagian penting dari ajaran Islam belum terserap dengan baik, apalagi bagi kelompok-kelompok kolot. Ini dibuktikan dengan kerasnya pemuka-pemuka Jamiat Khair dalam menentang Surkati yang memfatwakan persamaan derajat, yang kemudian populer dengan “Masalah Kafaah“. 

Kekurangan pengetahuan pemuka-pemuka Jamiat Khair akan pandangan Ahmad Surkati yang tidak membedakan sesama manusia kecuali atas dasar taqwa sebagaimana ajaran Islam yang murni, menyebabkan Jamiat Khair terantuk ketika Surkati menyampaikan fatwa yang menyangkut persamaan derajat itu. 

Bermula dari fatwa inilah keluarnya Surkati dari Jamiat Khair dan berhenti selaku Kepala Bidang Pendidikan dari lembaga tersebut yang kemudian mendirikan Al-Irsyad Al-Islamiyyah. 

Pada mulanya hubungan Surkati dengan pemuka-pemuka Jamiat Khair yang kolot (kelompok yang menerjemahkan Sayyid atau Syarifah bermakna Ningrat) berjalan cukup lancar. Perbedaan pandangan atau permasalahan khilafah tidak menjadikan hubungan mereka putus. Kurang lebih 3 (tiga) tahun Surkati memimpin lembaga pendidikan ini. Namun ketika Surkati berfatwa tentang kafaah, tentang persamaan derajat kelompok ini serta merta memandang Surkati orang yang tidak patut duduk di bidang pendidikan mereka. 

Hubungan Surkati dengan Ahmad Dahlan sudah terjalin sebelum adanya Muhammdiyyah maupun Al-Irsyad, yaitu kala keduanya masih berkecimpung di Jamiat Khair. 

Seperti disampaikan tadi bahwa Ahmad Dahlan adalah anggota Jamiat Khair dan Surkati sebagai Kepala Bidang Pendidikan Jamiat Khair. Sebagai orang pergerakan yang berpikiran maju maka bagi Ahmad Dahlan kehadiran Surkati di lembaga ini berlanjut dengan persahabatan. Untuk diri KH. Ahmad Dahlan, Surkati menyatakan : “Tidak ada ketakabburan dan kefanatikan (Ta’assub) pada dirinya, dia adalah seorang yang mengabdi pada agama Islam dengan segala keikhlasannya. Ahmad Dahlan telah berunding dengan saya perihal akan didirikannya Muhammadiyyah. Dia telah membaca karangan Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim Al-Jawziyyah, Muhammad Abduh dan karangan-karangan lain yang senada”. 

Perundingan antara Surkati dengan KH. Ahmad Dahlan sama sekali bukan perunding pembagian porsi (Surkati bergerak dikalangan Arab dan Ahmad Dahlan dikalangan pribumi) seperti yang banyak beredar, khususnya dikalangan Muhammadiyyah, sama sekali tidak benar. 

Seperti diketahui bahwa mulai 1911 hingga 1914 Surkati masih terikat perjanjian pada Jamiat Khair, sedang Muhammadiyyah berdiri 18 November 1912, dengan itu tidak memungkinkan Surkati berkecimpung langsung di Muhammadiyyah. 

G.F. Fijper menyatakan : “Yang benar-benar merupakan gerakan pembaharuan dan ada persamaannya dengan gerakan pembaharuan reformis di Mesir adalah gerakan pembaharuan Al-Irsyad yang artinya “Pimpinan”. Nama lengkapnya ialah Jam’iyyat al-Ishlah wal Irshad artinya : Perhimpunan bagi Reformis dan Pimpinan. Rupanya nama ini diambil dari Jam’iyyat al-Da’wa wal Irshad di Mesir yang didirikan oleh Muhammad Rashid Ridha. Pendiri Al-Irshad di Indonesia adalah Ahmad bin Muhammad al-Surkati al-Anshary, seorang asing keturunan Arab berasal dari Sudan. Saya pribadi kenal baik dengan alim ini di Jakarta“. 

Dalam bukunya yang berjudul : Sejarah Islam di Indonesia 1900 – 1950 – Pijper menerangkan juga : “Haji Agus Salim meyakinkan saya bahwa kiai Haji Ahmad Dahlan mengetahui tentang Reformisme Mesir itu, tetapi pemimpin Muhammdiyyah yang kemudian tidak mengadakan penyelidikan dalam hal ini. Seperti sudah dikatakan di depan, bahwa Muhammadiyyah timbul sebagai reaksi terhadap zending Protestan dan misi Roma Katolik, baru kemudian boleh disebut Gerakan Reformisme“.

Kembali kepada Surkati dengan Jamiat Khair. Setelah putusnya hubungan keterikatan tugas di Jamiat Khair (akibat fatwa Surkati yang “Persamaan Derajat” itu) Surkati merencanakan untuk kembali meninggalkan Indonesia. Tetapi dibalik rencana Surkati, kelompok pemuka-pemuka masyarakat yang terdiri dari orang-orang Arab membuat pertemuan dan perundingan sendiri antar mereka perihal rencana Surkati. 

Kelompok ini dipelopori oleh Umar Manggusy, seorang pemuka Arab yang jabatannya didalam peraturan kolonial Belanda disebut Kapten Arab. 

Pemuka-pemuka seperti ini menjabat sebagai pamong bagi kalangannya, mengadakan pencatatan kependudukan, penyelesaian permasalahan bila terjadi dikalangannya dan lain sebagainya yang sederajat. Disamping Umar Manggusy yang Kapten Arab itu terdapat pula Said Salim Mashabi, Saleh Ubeid Abdat, Salim bin Umar Balfas, Abdullah Harharah dan Umar bin Salim Nahdi yang masing-masing dari kelompok pedagang. 

Setelah mengadakan pertemuan mereka mendatangi Surkati dan menyampaikan isi serta keputusan dari pertemuan mereka yaitu mengharap agar Surkati tetap berada di Indonesia. 

Topik pembicaraan mereka dengan Surkati adalah permasalahan pendidikan yang amat dibutuhkan masyarakat. Pertemuan antara keduanya (Surkati dan kelompok Manggusy) menghasilkan kesepakatan untuk mendirikan sarana pendidikan yang dinamakan Madrasah Al-Irsyad Al-Islamiyyah yang kemudian direalisasikan dan diresmikan pada tanggal 15 Syawal 1332 H/6 September 1914 di Jati Baru atau Jati Petamburan Jakarta. 

Perjuangan Ahmad Surkati dalam menegakkan kemurnian Islam tidak hanya disalurkan lewat pengajaran formal di madrasah yang dipimpinnya saja, melainkan ia salurkan pula lewat tulisan-tulisan, kuliah, ceramah maupun artikel-artikel di majalah. Buah tangan beliau selain menarik untuk dibaca dan ditelaah, juga dikuatkan oleh latar belakang yang menarik pula, sehingga orang dapat melihat pandangan agamanya sekaligus terlihat pola pikir Surkati yang maju dengan keluasan ilmunya. 

Contoh buah tangan Surkati seperti yang disebut diatas adalah bukunya yang berjudul : Al-Masaail Ats-Tsalaats, suatu buku yang menjelaskan kedudukan Ijtihad, Taqlid Sunnah dan Bid’ah serta Ziarah Kubur dan Tawassul. Buku ini diselesaikan beliau hanya dalam waktu semalam dan didalam kondisi yang amat terpaksa dan terbatas. 

Buku : Al-Masaail Ats-Tsalaats ditulisnya sebagai makalah Ilmiah, jawaban atas tantangan debat kelompok lawan perjuangannya. Tantangan debat itu disampaikan ketika Surkati berada di Surabaya dalam rangka supervisi ke Sekolah Al-Irsyad Al-Islamiyyah Surabaya tahun 1343 H (1925 M). Sumber acuan makalah tersebut mulai dari ayat-ayat Al-Qur’an, Hadits, perawi-perawinya serta kedudukan atasnya, sandaran imam-imam Madzhab seperti Syafi’i, Hambali, Maliki dan Hanafi ditambah dengan serentetan pandangan orang-orang terkemuka termasuk judul-judul kitabnya dituangkan Surkati lewat hafalannya yang kuat. Kekuatan daya ingat yang dimiliki Surkati seperti itu menghasilkan kekaguman tersendiri. 

Disamping itu “Huquuqun Nisaa” berasal dari ceramah agama tentang Hak dan Kehidupan Rumah Tangga yang kemudian ceramah ini diterjemahkan oleh salah seorang muridnya, Abdullah Badjerei yang selanjutnya dijadikan materi yang dibaca oleh AM Sangaji di Kongres Luar Biasa Islam Hindia (Bandung 8 Februari 1926) dan berikutnya diterbitkan oleh Persis (Persatuan Islam) 1 November 1933. 

Gairah kemajuan dan kemurnian Islam selalu ditampakkan Surkati pada murid-muridnya lewat kuliah-kuliah dan penyuguhan bacaan-bacaan seperti Risalah Tauhid karangan Muhammad Abduh dan bacaan lain yang tak kalah mutunya. Segala usaha dalam rangka perjuangan mencapai kemajuan berpikir, selalu disambutnya dengan kegembiraan. 

Kesungguhan Surkati tersebut antara lain dapat ditemukan dari majalah Azzchierah Al-Islamijah yang dipimpinnya. Sebagaimana ditandaskan dalam penerbitan perdananya, yaitu: Pertama, menguraikan dengan jelas, hadits-hadits dusta dan lemah yang masih banyak beredar di kalangan orang awam, dan bahkan dalam karya-karya ke-Islam-an . Kedua, membantah berbagai pendapat yang salah dengan kekuatan dalil aqli dan naqli. Ketiga, menguraikan keindahan ajaran Islam, yang senantiasa cocok untuk segala tempat dan masa. Dan keempat, membangkitkan semangat umat Islam untuk meraih kemajuan dan kesempurnaan hidup, agar mereka tak sampai menjadi noda hitam pada wajah Islam yang jernih. 

Sekalipun dalam catatan kehidupannya dijumpai nama-nama seperti Snouck Hurgronje, Van Der Plas dan G.F. Fijper yang pejabat-pejabat Belanda tetapi pandangan Surkati terhadap pemerintah Kolonial tidak pernah berubah, baginya Belanda bukan saja penjajah politik tetapi juga penjajah agama. 

Persahabatannya dengan tokoh pergerakan Indonesia asli banyak terjalin. Persahabatannya dengan KH. Ahmad Dahlan bukan saja ditampakkan dalam kehidupan pribadi tetapi juga menyangkut Muhammdiyyah. Kontak-kontak hubungan itu dapat dilihat pada permintaan fatwa PP Muhammadiyyah kepadanya antara lain surat Hoodbestuur Mohammadiyah No. 229 – D perihal pengertian : Apakah Hakekat Diin, Dunia, Sabil Allah, Qiyaas dan Al-Haraj. Selain dari kontak-kontak seperti itu murid-muridnya antara lain M. Yunus Anis, Kahar Muzakkir, Farid Ma’ruf, M. Rasyidi adalah orang-orang yang kemudian menjadi penting kehadirannya di Muhammdiyyah.

M. Yunus Anis terkenal dengan sebutan “Tulang Punggung Muhammdiyyah” karena pemikiran dan pengabdiannya selaku sekjen selama 25 tahun. Prof. Kahar Muzakkir aktifis Gerakan Kemerdekaan Indonesia yang juga salah seorang penandatangan Piagam Jakarta (22 Juni 1945). Prof. Dr. H.M. Rasyidi Menteri Agama RI yang pertama, Prof. Farid Ma’ruf dan lain-lain merupakan realisasi arti persahabatan itu.

Banyaknya kalangan Muhammadiyyah yang sebelumnya merupakan anak didik Surkati menimbulkan pengakuan Muhammdiyyah : Bahwa Al-Irsyad Al-Islamiyyah adalah gurunya Muhammdiyyah (Adil, 2 Desember 1939). 

Surkati tidak pernah mau mencampuri hal-hal politik namun semua tindakannya berpengaruh juga pada kehidupan politik, bukan saja di Indonesia tetapi gema pembaharuannya sampai ke Hadramaut/Arab Selatan. Gema pembaharuan yang terakhir ini disebabkan kontak-kontak surat antar mereka dengan sanak keluarga dinegeri asal, juga adanya anak-anak kalangan Arab yang dikirim oleh orang tuanya kesana, diantaranya Solah Bakri. Untuk ini G.F. Fijper menyatakan : “Dia sendiri tidak ingin mencampuri politik tetapi tanpa disengaja dia menyinggung juga politik …..” Memang, gairah kemajuan dan kemurnian Islam yang diterapkan Surkati kepada murid-muridnya melahirkan berbagai dampak Islami yang penuh gairah. 

AR Baswedan, membuat gebrakan dikalangan keturunan Arab dengan PAI nya (Persatuan Arab Indonesia) yang kemudian menjadi Partai Arab Indonesia pada 4 Oktober 1934. PAI bukan saja satu-satunya partai yang didirikan keturunan asing yang diterima GUPI tetapi PAI adalah satu-satunya gerakan politik yang didirikan oleh keturunan asing yang menyetuskan sumpah : Satu Bangsa, Bahasa dan Tanah Air Indonesia, suatu sumpah senada dengan Sumpah Pemuda 1928, yang diikrarkan mereka (1934) hanya berselang enam tahun dari Sumpah Pemuda itu sendiri. 

Perbedaan-perbedaan kecil yang tampak besar dikalangan PAI dan Al-Irsyad adalah bagian dari liku-liku perjuangan. Perbedaan landasan PAI yang politik dan Al-Irsyad organisasi keagamaan dijadikan polemik dan dikeraskan “Aliran Baroe” media tidak resmi PAI asuhan Husin Bafagih yang juga penulis skenario drama “Fatimah” (Toneel Fatimah, adalah drama yang mencemooh kehidupan kelompok tua yang asing). Tetapi kepada penulis AR Baswedan sendiri menyatakan : “Apakah dengan adanya dampak itu lalu ananda meragukan ke Al-Irsyad-an saya ?” 

Pada kesempatan lain beliau (AR Baswedan) menjelaskan: “Sebagai muridnya, beliau telah membentuk saya sebagai AR Baswedan yang ananda kenal ini. Urusan pertikaian saya dengan sebagian orang-orang Al-Irsyad yang duduk dikepengurusan Al-Irsyad waktu itu adalah perkara lain”. Dan Surkati sendiri di Jubelium Al-Irsyad (Kongres di Surabaya tahun 1939) menjelaskan dukungannya pada PAI. Adapun yang disesalkan Surkati adalah sikap-sikap sebagian orang PAI yang mengecam dan mencemooh kehidupan orang tuanya yang asing, lebih-lebih cemooh yang tidak ada kaitannya dengan garis perjuangannya. 

Perjuangan Surkati dan Al-Irsyad maupun sebaliknya merupakan kaitan erat dan tak terpisahkan. Lewat dirinya dan Al-Irsyad telah melahirkan tokoh-tokoh masyarakat dan pejuang bangsa. Syekh Ahmad adalah sebutan dan panggilan yang diberikan padanya oleh Irsyadiyyin selain Ustadz dan Muallim Ahmad. 

Ahmad Surkati tutup usia pada hari Kamis tanggal 6 September 1943 jam 10.00 pagi, dikediaman beliau Jalan Gang Solan (KH. Hasyim Asy’ari No. 25) Jakarta, tepat 29 tahun sejak beliau mendirikan Al-Irsyad Al-Islamiyyah . Jenazahnya diantar ke tanah Pekuburan Karet dengan cara sederhana dan tidak ada tanda apa-apa diatas tanah kuburannya sebagai permintaan dan amanat beliau sendiri. 

Diantara orang-orang dan para muridnya yang melayat sebagian besar telah menjadi tokoh masyarakat dan pejuang bangsa, ikut bergabung bersama mereka Bung Karno yang pernah menyatakan bahwa almarhum telah ikut mempercepat lahirnya Gerakan Kemerdekaan Bangsa Indonesia. Dari sejak lahirnya hingga saat ini enam dasar pokok tersebut telah mengalami dua kali penuangan tertulis, yang pertama tahun 1915 pada; Sikep dan Toedjoean Al-Irsyad dan yang kedua tahun 1970 di Mu’tamar Bondowoso.

LEGALITAS YAYASAN

1. Akte Notaris No 11 tanggal 07 Januari 2015 dari Notaris Saleh Bafadal S.H,
2. Surat pendirian TK berdiri 21 September 1961 izin operasional 88/B-PD/77
3. Surat pendirian SD berdiri 1918 izin operasional 26/39/Pend/1984 tanggal 1 Oktober 1984
4. Surat pendirian SMP berdiri 1 januari 1967 izin operasional VII/83/600/1971 tanggal 19 Januari 1971
5. Surat pendirian SMK Informatika berdiri 26 mei 2003 izin operasional 421.5/702/Disdik/2003 tanggal 26 mei 2003
6. Surat pendirian Roudhotul Qur’an berdiri 1 Agustus 1989 izin operasional : KD.1020/5/PP00.7/B46/2005

VISI

“Menjadi lembaga pendidikan dan da’wah berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadits”

MISI

1. Menyelenggarakan kegiatan pendidikan formal dan non formal berdasarkan ajaran Islam yang bersih dari takhayul, bid’ah dan khurafat
2. Meningkatkan pendidikan dan pengajaran yang berkualitas serta berprestasi dibidang ilmu pengetahuan dan Teknologi
3. Menyiapkan SDM yang berkualitas, beraqidah Islamiyyah dan berakhlakul karimah
4. Meningkatkan pelaksanaan program Pembelajaran Al-quran dan Pembiasaan/Biah Islamiyyah sebagai media da’wah